《红楼梦》中，宝玉的前身是女娲炼来补天的石头。书上说，那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈的顽石，三万六千五百零一块。那女娲也是百密一疏，只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。
尽管这石头不得入选，他的来历还是不凡。而且“自经锻炼，灵性已通”“遂自怨自愧，日夜悲哀”。见到经过的一僧一道，听他们说到红尘中荣华富贵，此石听了，也想到人间去享一享这荣华富贵，于是请求僧道携带自己到富贵场、温柔乡里受享几年，这才来到了尊荣的贾府。按今天的话说，他的人生从此获得了“加持”。
黛玉也有一个不凡的身世。她原本是灵河岸边的绛珠草，因受了神瑛侍者灌溉之恩，便主动要求跟着一起幻形入世，用一生的眼泪，还这灌溉的恩情。
黛玉与宝玉的区别，主要在于她获得机会是因为要报恩，而宝玉之所以能够得到一僧一道的同情，来到繁华的贾府享受荣华，主要是由于他的不甘心和怨恨。小说对宝玉黛玉出身的安排，颇符合传统的因果宿命观念，所谓一饮一啄，莫非前定，似乎也没什么特别的创新。
创新的地方主要在于，宝玉黛玉来到这个世界，都是自己主动选择的结果。而现实中，有多少人可以选择自己的出身？恐怕没有。就算传说中的神仙，也大多是犯了错，才被迫下凡历劫，像《西游记》中的唐僧八戒沙僧及白龙马。《红楼梦》中除了宝黛，其他人物也大多是“薄命司”的“风流孽鬼”，被裹挟入世，由不得自己做主。
跟凡人相比，宝玉黛玉虽然能够相对主动地选择出身和环境，但他们却并没有因为这个非同一般的加持，自带主角光环，大开金手指，而要求自己在凡俗人生中一路开挂。相反，带着无才补天的痛苦记忆，宝玉对政治前途没什么兴趣。黛玉也是女孩中唯一不劝他读书上进的一个。这是 《红楼梦》另一个创新之处。今天我们见多了穿越小说，看到那许多穿越的女主男主，利用自己的时空优势，走别人的路让别人无路可走，谋取物质情感的最大利益，开挂到天怒人怨的程度。对比起来，我们不能不尊重和佩服 《红楼梦》的价值观。就是说，人为什么要活着？怎么样活着才有价值？《红楼梦》中一般的“风流孽鬼”，作者说他们是“有命无运”，因为他们的命运由不得自己作主。而宝玉黛玉，却都是不肯按别人的想法活着的人。
美国心理学家、管理学家马斯洛说，人类需要的最高层次是自我实现。再早，马克思说人类社会的最高阶段是按需分配，甚至更早，孔子也说“从心所欲不逾距”，谈的都是个体的自我实现。社会条件有限，个体需求与集体需求之间就不能不存在矛盾。哲学家们都承认，多数人不能达到自我实现的水平，原因是由于社会环境没有为人们的自我实现创造适当的条件。在现实中自我实现的人极少，而这些能够自我实现的人，他们在各个行业各种领域都是杰出优秀的个体。
能实现自我，不改初心，这才是人所能得到的最好的运数，是来自造物的最宝贵的加持。
我们都听过一个有关情商的故事。情商，是自1995年起在国际上流行的一个心理学名词，起源于美国哈佛大学著名心理学家戈尔曼撰写的《EQ》一书。戈尔曼指出，预测一个人的未来成就，智商（IQ）至多只能解释其成功因素的20%，其余的80%则归因于其他因素，其中，关键因素是“情商EQ”。
戈尔曼曾做过一个“延迟享受”的实验。他找来一批4岁的孩子，给他们每人一块糖，并告诉他们若能等主持人回来再吃这块糖，则还能吃到第二块糖。戈尔曼悄悄观察，发现有的孩子只等了一会儿便不耐烦，迫不急待地把糖塞进了嘴里；而有的孩子则很有耐心，而且很有办法，想出做游戏啦、讲故事之类种种方式拖延时间，分散注意力，最终坚持到主持人回来，得到了第二块糖。
戈尔曼又对这批孩子14岁时和进入工作岗位后的表现进行了跟踪调查，发现晚吃糖的孩子，数学和语文总成绩比早吃糖的平均高出一、二十分，而且意志坚强，经得起困难和挫折，更容易取得成功。这个实验说明，能够抗拒欲望，延迟享受，这是取得成就的重要因素。戈尔曼由此认定，延迟享受，延迟满足，这是高情商（EQ）者非常突出的特点，是一个人走向成功的关键要素之一。
不知为什么，对于戈尔曼的这个实验，我总觉得上面的描述并不完整：一定还有这样一种孩子，不必分散注意力，坚持不吃做诱饵的那块糖。就这样盯着，坚决不吃。我认为，按戈尔曼的例子看，情商高，不只在于肯延迟享受，更在于愿意主动遵守规则；而不遵守规则的人，很难进入社会的主流。我还认为，真正高情商的人，不只遵守规则，更关心自我的成长，这样的人，把每一次考验，都看作成就自我的机遇。
当然，成就自我，也不需要刻意追求挫折。反而要学会减少不必要的损失和挫折。什么是不必要的损失和挫折？这个不好回答，不好把握。尺寸不当，容易变得油滑，容易买椟还珠，舍本逐末。
孔子晚年酷爱《周易》，曾反复说“加我十年以学易，可以无大过矣”。就是说如果能多活十年来学习 《易经》，就可以不犯大错误了。说明老夫子也希望能得到加持，运气好一些。他说希望“无大过”，就是少犯错误。少犯错误也就是减少冲突，减少损失。这些目标说起来简单，其实很难实现。尤其在坚持自我的前提下减少冲突，在减少损失的要求下不失本心，这都很难做到。做到它需要方法策略和手段，也需要大格局大境界和大智慧。而这些都是大课题。
从《红楼梦》的阴阳对举格局和众多的细节看，这个作者对《周易》也有着极深刻的认识。举个小例子，第二十二回过元宵做灯谜，迎春作诗：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”这首诗谈的其实是《周易》的道理。惜春也作了诗，说是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”虽然谈佛经，其实意思跟迎春的诗差不多。贾政听了觉得不吉利，都不喜欢。不少早期抄本甚至删去了后面的这首诗，而脂砚斋等点评者则坚持保留了下来。
今天再读，这些诗所表达的其实是作者的世界观、认识论和方法论。如果我们不被谜语表面 “镇日纷纷乱”“此生沉黑海”这些阴森森的话吓倒，反过来思考如何避免出现这些结局，倒可以启发我们认识自我，点亮我们“性”中的“大光明”。人生如梦，人生如棋，这些都是古人的说法。其实，人生也如谜。能不能解开谜题，就看我们能不能理解其中的“天运人功”，究天人之际，放大和经营我们的人生格局。